而必須如此莊嚴佛堂的原因是由於佛陀曾開示：「從世俗上，我們必需要透過很好的物質與莊嚴華麗的供品等等來莊嚴佛堂，以圓滿積聚世俗諦的福德資糧。」也就是「貢噶拉瓦」，它是安置佛像、本尊、壇城的處所，所以在設計上最好的方式就是蓋的像房子一樣，同時延用古印度寺廟的傳統，運用很多世間的裝嚴物，如：龍天、孔雀、花朵等等，代表佛法將能遠播。佛龕上另外雕飾著大象、老者、大象、猴子、果樹等的圖案則代表長壽的事物，透過這些吉祥的圖像，希望帶來長壽的加持，事實上這些圖案象徵緣起法，每種圖案象徵的意義都是著一種「吉祥緣起」。

　佛堂上的雙鹿和法輪則是佛教最主要的表徵之一，因為佛陀在菩提樹下證悟後，在鹿野苑開始傳授教法，法輪就代表佛陀所說的法教。雙鹿指的是佛陀最初傳法時，有兩隻牳鹿走過來跪伏在佛陀的身旁聽法，這代表佛陀的教法不只傳授人天有情，乃至於畜牲道的眾生也都非常虔信、虔敬與恭敬地來領受這些教法 ,，後來這個圖像就代表佛陀的教法。若更進一步解說，兩隻鹿一代表智慧、一代表方便，中間法輪則代表方便智慧雙運，或是兩隻鹿的其中之一代表輪迴、另一個則代表涅盤，法輪則代表輪涅無二；或是中間的法輪是佛陀為眾生說法教化，兩邊的鹿則代表佛陀渡化所有的人天乃至於畜牲道的所有眾生。雖然有許多各種不同的解說，但這個標誌的所在就代表佛教道場，所以許多寺院的屋頂上都有這樣的圖案雕刻，一般的理解中只要瞭解這個圖案代表佛法是非常殊勝重要的即可。

　 藏語「卻息」的意思是指「暫時的供養壇城」，是修持一些特別教法的時候，需要擺設壇城與供品時設置的，如果是修持文武百尊，就需要有四層，而且四面都需要擺設供品；但是大部份的情況只要有兩層就可以了，以兩層卻息來說，上層叫「雅息」，是修法的所依處，本尊的法相、唐卡、本尊多瑪食子都擺放在上層，下層則擺放供養多瑪與其它供品。

　 多瑪一般分為兩種，一種是修持本尊法時的多瑪，經由修法迎請本尊降臨加持後，這個多瑪代表的就是本尊，所以這樣的多瑪必須放在上層；另一種多瑪則是代表眾多的供養，這樣的供養多瑪就放置在下層。

　 「壇城」又稱為中圍、壇場，即曼荼羅或曼陀羅（mandala），在古印度意指國家的領土與祀神的祭壇，是藏傳佛教的中心要素，是表示宇宙真理的圖像與法界的表徵，亦即是超越的大宇宙（macrocosm）和內在的小宇宙（microcosm）相即的空間，其內聚集諸佛菩薩聖像於一壇，意為擷取精華，欲表達的層面有二，一為外在的密續本尊安住之宮殿，二為內在的己身清淨心，壇城正中央的本尊，就是我們清淨的佛性。

　 壇城上的每個圖案都有特殊意義，不同的壇城有相對不同的意涵，例如上樂金剛的壇城代表的就是上樂金剛的淨土。這樣的本尊壇城是金剛乘特有的，代表著種種佛行事業。如果是廣軌的修持，就會啟建彩沙壇城，嚴格說來，除非接受過本尊灌頂，否則是不能觀看本尊壇城的。

　 八大傳承唐卡代表八個修持傳統與不共的法脈教法，又稱「竹居興大切介」，分別是寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉派、息解派、覺囊派、三大金剛實修傳承。

　
　 台北詠給學苑在上師詠給明珠多傑仁波切的指導下，如法的設置上師法座與本尊壇城，不定期的邀請各教派具德上師傳法，亦安排各類佛學與健康養生相關課程，歡迎十方大德前來禮佛參學。